乡镇介绍

彦洞乡简介

一、基本情况

彦洞乡，位于锦屏县西部，东邻平秋镇；南傍清水江三板溪库区抵河口乡；西界剑河县；北毗剑河县盘溪乡。政府驻地距县城38.3公里，海拔840米，全境地跨东经108º53´46"—108º58´07"，北纬26º35´25"—26º40´27"。土地总面积90.34平方公里，耕地面积9.76平方公里。辖7个行政村，38个自然寨，85个村民小组。至2023年底，共有3309户12109人，侗族人口11797人，侗族人口占97.42%，是一个历史悠久，北侗特色显著的民族乡。乡境山多耕地少，但土地肥沃，雨量充沛，气候呈渐变性，各业以农业为主，林粮结合。

二、历史沿革

乡境内，早期即有人类在此活动，于元朝时期就有人定居。明初，先后有十多个姓，自江西、湖南、广西以及本省的天柱、黎平两县迁入定居开发。最早有史记载的，距今已有七百多年。先民们过着日出而作、日落而息、拓荒而食、击壤而歌的纯朴生活，直至明代永乐七年（1409），彦洞、中林始被靖州卫封为钟林验洞长官司。直至清代咸丰年间，长官司停袭。彦洞是现今九寨最早被官府封管并开发之大寨，曾隶属铜古卫，到清代康熙十一年（1672壬子），铜古卫改为锦屏乡，雍正五年（1727）改为锦屏县，均隶属黎平府，是时，九寨和彦洞划属黎平府东北路。在此之前，黄门、苗白与王寨、平秋、高坝等七寨联合为九寨款组织。民国初年，废黎平府，锦屏县驻地从铜古移至王寨，彦洞才正式成为九寨之一寨。因之，彦洞、黄门、瑶白是现今九寨中的三寨，是时，设九寨团防分局，继之改称九寨乡。民国二十四年（1935），改乡为联保，共十个保，黄门是第六保，彦洞为第七保，救民为八保、瑶百为九保，仁丰、九勺属高坝第十保，又称为上五保。保下设甲（又称棚或炉）。至民国三十一年（1942），改建乡村制。

中华人民共和国成立初，沿袭原建制。1953年民主建政，分别建彦洞乡和黄门乡，规乐、平然、九勺、仁丰分别从剑河县及高坝村分别划出归两乡管理。1954—1957年经互助组、初级社、高级社运动，1958年实行人民公社化，分别建彦洞、黄门两公社，其间曾设管理区，隶属九寨大公社。1966—70年曾合并为一个公社，后又分设小公社，社下设大队，大队下设小队。1984年恢复乡、村建制，分别建黄门乡、彦洞乡。1992年3月，撤九寨区，黄门、彦洞两乡合并成现在的彦洞乡。

三、红色传承

西月红军亭 救民村系彦洞乡一行政村，包括救民、西月、银堆、王包等自然寨，居民以侗族为主。 1934年9月24日，红军师长龙云率红六军团18师在彦洞乡救民村驻足、修整宿营，留下了一段红色的革命印记。红军不但纪律严明，秋毫无犯，而且还不顾行军艰辛，关心当地贫苦民众，给贫苦民众送衣送食，赢得各寨民众的好感和信任，同时也得到各寨民众的支持和帮助。红军离开时，民众热情地为他们带路。红军长征的经过，把红军敢闯新路，敢于突破，敢于胜利的红军精神带到了这里，八十多年来，尤其一九四九年中华人民共和国成立以来，在中国共产党的领导和红军精神的鼓舞下，侗乡人民团结奋斗，村寨面貌日新月异。为深刻缅怀革命先烈的丰功伟绩，将红色文化传承不息，在彦洞乡西月自然寨建设红军长征纪念园，目前（二期）及附属设施建设项目已竣工，建成红军纪念雕塑一座，场地绿化800平方米，景观树20株，纪念广场1100平方米。

（图为西月红军亭）

四、自然风光

中国传统村落瑶白村 瑶白村地处彦洞乡政府所在地3公里，距县城41公里，是锦屏县特色田园乡村·乡村振兴集成示范村。村中古树成荫，森林覆盖率达90%，有野生红豆杉、银杏、香樟等二十多个珍稀树种，树龄100年以上的古树近250余株。瑶白村是一个典型的北侗民族文化村寨，有瑶白摆古文化节、瑶白大戏、民族服饰和侗族大歌，以“瑶白摆古节”闻名，入选贵州省第二批省级非物质文化遗产名录，作为全国、全省民族特色村寨，在2021年评为2A景区。

（图为瑶白村村貌）

牛鼻寒潭  “牛鼻寒潭”为瑶白八景之一，在俊水河下游，牛鼻潭水深约五丈，两岸石壁如削，潭头自上而下之水翻滚，天然怪石如牛鼻之喷出水面。为何称之为牛鼻潭？原来牛鼻洞寒潭右侧的石壁有两个大小相通的洞口，两洞夹着岩石，远远望去颇似牛鼻。先人以古藤穿其孔，攀着藤蔓，手足并用方能攀上石壁，到达寒潭上游。

（图为瑶白牛鼻寒潭）

墓碑 瑶白有墓碑可考的最早的古墓是清顺治十八年间的滚龙宝古墓和乾隆年间的龙八欧古墓。瑶白古墓最有特色的是双层碑。顺治十八年出生的滚龙宝的碑文上有“另一天”字样。从滚龙宝碑文上，可以看出以前瑶白存在父子联名制的历史。这对当时的历史文化，家庭的历史有实证价值。

（图为瑶白村古墓碑）

五、民间文化

瑶白摆古文化节

历史渊源  瑶白摆古文化有着漫长的形成和发展史，具有丰厚的侗苗汉民族多元文化积淀。发端于九寨之一的瑶白，因宗族文化和姓氏文化的交流，而产生的摆古文化，融歌、舞、戏、说唱、祭祀等民间技艺及礼仪为一体，流传下来，成为民间相沿成习的传统性活动。2002年，定名为：瑶族白摆古文化节。

瑶白龙姓开寨，十个姓氏的原籍在不同省份和地区，不同的宗支先后在迁入瑶白时也就把各自的传统文化习俗带了进来。据传说，在清咸同年间，因剑河李洪基组织苗族义军举兵侵袭，九寨村民也组织年轻力壮的武装力量奋力抵抗，两军对垒，死伤惨重，战乱持续十余年之久。彦洞、瑶白于梨元大卡（彦洞大卡）分扎团营二座，相机堵守。战乱日久，粮食断绝，“逆苗乘危而害，团因灾而莫顾，卡练惊奔，跑脱者他乡之客，被杀死者无头之鬼”而瑶白饱受战争创伤尤惨。为逃避战乱之苦，瑶白人暂作假投之计，养活残生之力，占据原所，以待天时，因住地陡，称为苗地，也因一支先民是苗族之故，遂将寨名更为“苗白”（意为苗裔的一支），以避免苗军的侵入。后来苗军首领大搞文化渗透，再加上汉文化多年的熏陶，瑶白具有了亦侗、亦汉、亦苗的多元文化。

众姓中，由于瑶白滚家的势力较大，凡迁到此地的异姓一律改为滚姓，成为一族人，不通婚，村里人曾到百里外的新化、亮寨和婆洞（均在清水江另一边）一带开亲。统一姓氏后，各姓的传统文化相对受到抑制，得不到交流发展，宗族集权的管理模式使侗家山寨遇到前所未有的困难和思想斗争，一些痛惜传统文化后继无人的寨老萌发了恢复原来姓氏，弘扬民族文化的愿望。为郑重起见，各宗支用说唱的方式，追溯各姓氏先祖进入瑶白前后的历史，形成协议，以寨中登阿琼（地名）为界，分上下寨，实行通婚，并逐步恢复各自原来的姓氏。

为纪念战乱平息这得来不易的和平盛世，祭奉祖先，祈福迎祥，佑启后人，发展为摆古，并逐步演变成“每年一小摆、三年一大摆”的风俗，据说这样才吉祥兴旺。

基本内容  小团体的摆古（小摆）是家族与亲戚参加的节日，婚宴形式和内容上，只有“腊耸”和唱歌。大团体的摆古则是整个村寨或几个村寨联谊参加的大型活动，时限一般为三天，要杀猪宰牛、祭福祉、祭祖先，仪式有“拦路迎宾”“祥牛踩堂”“硕果展示”“吹笙跳侗乡乐”“大戏祝贺”“长桌摆古”“大武比斗”“花歌送客”等项习以成俗的大型活动。2005年，已申报为省级非物质文化遗产，2006年底，申报国家级非物质文化遗产。

（图为瑶白摆古节长桌宴现场）

   梨园太和班与汉戏活动  梨园太和班是瑶白“义老”（大戏、老戏、汉戏）的群众业余文艺组织，以演唱传统戏剧（古装戏）为主，辅以当地人文娱节娱人娱神的文化空间形式为辅，是具有广泛群众性和民间传承性的业余文艺群体。它是以历代祖师口传心授的众弟子组成核心，全村男女老少皆可参与演出，是地地道道的民间艺术组织。龚文昌、滚（杨）路贵于清光绪年间到湖南羊溪浦口拜师学艺，滚路贵学玩龙、地理；龚文昌学汉戏。学成归来，根据本地特点，进行编剧、排导、画脸谱、练唱腔，形成自己独特的艺术风格，他们也就成为了瑶白大戏祖师。其座下有八大弟子，首座弟子滚文荣为第二代掌门。此后，瑶白大戏得以一代代传承。每代传承，师父口传心授，含有祭祀、安台水、洒扫等仪式。

从前服装道具由群众自愿捐款及彩头共三百多元银洋曾购置一批服装，以后陆续添置齐全。老艺人以《三国演义》《隋唐演义》等传书为题材，改编成剧本，农闲时节教以说、唱、做、打等戏剧技巧，因不是正式登台演出，人们把它叫做板凳戏。到过年时节，稍加组织排练，即可演出。大戏演唱时用的是汉语，台词词牌与京剧大致相同，但唱腔却不一样，带有高山侗家腔调。汉戏演唱的曲调很多，其中以高腔为主，腔调定弦以南路（二黄）、北路（西皮）为主。伴奏乐器分文场、武场。汉剧虽有剧本，但曲调大部分由戏师口授，节奏、旋律、声调等方面受当地民歌语言的影响，富有地方和民族特色。以净、末、旦、丑等角色着装画脸。开演以锣鼓助兴、二胡伴奏、唢呐催帕，有说、唱、“做”“打”等表演形式。大戏既古拙又通俗，每天演出，必有恭祝戏在前，叫“登场戏”，如《天官赐福》是“跳家官”的一次传统表演，以示祝贺、恭喜，使看戏的各位福星高照，升官发财，万事如意。大戏具有祭祀性、群众性和娱乐性，很受欢迎。清末时期在天柱石洞演出，剧目《时迁盗甲》的特技动作轰动九龙山。

（图为瑶白大戏演员合影）

黄门村尝新节  尝新节是侗族较隆重的节日，程度仅次于春节。时间为小暑过后之“头卯”日，但也有小暑过后只要是“卯”日即可，故也称为“卯节”。据了解，尝新节，又名“吃新节”古意为请“祖先”来吃。在早稻成熟时，家家摘取新谷，尝新米饭，用鸡、鸭、鱼来供奉祖先，感恩祖先。是侗族古老的传统节日之一。节日当天人们还会带上香、纸和糍粑等供品前去祭桥，与桥神对话祈福。祖先和桥神则保佑大家五谷丰登，大吉大利，安康幸福。节前一两天，村寨都要宰牛杀猪，开田取鱼，准备过节。家家包粽子，通知和迎接亲戚朋友前来共度节日。届日清早，妇女从菜园摘来新鲜蔬菜瓜果，从田里采来几根禾包，小孩上山砍来箬竹做筷子，男子备办菜肴，妇女蒸糯米饭，甑里放上几尾鱼（此鱼经破肚取出内脏、用酸菜水煮过再晾干等处理）同蒸，做成蒸鱼。饭前，由家长在神龛前摆祭品（糯饭团、鱼、肉、园中已出的各种新鲜蔬菜及禾包），烧香筛酒，化财烧纸，祈求风调雨顺，五谷丰登，十倍收成，祭祀毕，才吃早饭。饭过，村寨举行大武比赛（斗牛）、斗鸟及跳芦笙等活动，近年来还组织青年进行篮球赛、攀手劲、拔河、文艺演出等活动。

（图为2016年黄门村尝新节拦路迎宾现场）

九勺村古树文化节  九勺村古树成群，山清水秀，人杰地灵，全村共有古树600多棵，有红豆杉、香樟、楠木、猴梨、枫树、桂花树、女贞等几十种树种。村民自古以来有祭拜古树、祈福求福的习俗，村里大多数人家都有给自家小孩祭拜一棵古树，每年正月半和七月半，都要带着香纸和糍粑等供品前去祭拜的古树处祭树，长此以往，寨子的树——特别是古树就成了寨人心目中的神，村里的古树也就得以很好地保护下来。明末清初，在先祖吴仔更的倡导下，对古树的敬仰和保护形成两个决定：决定在东方选择一株最高、最大、最为茂盛而又开花结果能吃的古树给予村民祭拜，于是选择了猴梨树这一树种作为树神代表；决定在每年春节过后元宵节前的黄道吉日向树神祭拜，向树神祈福求安，祈祷村寨兴旺发达。岁序更新，年复一年，村民以诚心祭拜，神树有感应佑民，钟灵毓秀，五谷丰登。九勺村祭树文化提升为“九勺村古树文化节”，并明确每年春节后正月十一日为“古树文化节”。

（图为2024年正月古树节祭树现场）

侗年  是彦洞、瑶白、救民三寨独有的节日，闰年：彦洞罗家过十月二十七日，其它姓过十一月初一。瑶白过十月最后一天。平年罗家过二十七，其它姓过十二月初一。瑶白过十一月最后一天。侗年，即侗家人过的年，侗话叫“年更”，即小年，是纪念当地侗族迁徙事件演变而来，时间一般为平年的十一月底最后一天和闰年的十月底最后一天。过侗年的规模仅次于春节，要宰猪杀鸡、打糍粑、煮甜酒、油茶等，请客过节。节日当天，有祭祖、斗牛、打粑、喝酒等活动，年轻人相约去山头对歌玩山等，非常热闹。2016年，被列入省级非物质文化遗产保护项目、最具北侗特色的“侗年”在救民村隆重举行。

（图为2023年救民村侗年活动现场）

彦洞歌场  传说清光绪年间的某年七月，彦洞一对青年恋人为抗封建婚姻，女青年罗开凤悬梁自尽，男青年王永阳亦殉情一命归阴，双双葬于现救民村王包屋背山顶上，地名叫大坪。附近男女青年为追悼这对含恨死去的情人，都到王包屋背大草坪来对歌，以歌传情，互诉衷肠。后来每年七月二十日这天，男女老少都集中到这里来赶歌场，发展至宰牛祭拜天地，打平伙，祈祷丰收，一直流传至今。由于大草坪远离村寨，诸多不便，1999年（农历七月二十日）移至彦洞后龙坡上，吸引远近男女老少都来赶歌场，并举行斗牛、篮球赛及文艺演出，盛况空前。

（图为2023年彦洞7.20歌节拦门迎宾现场）

宗教文化  侗乡信仰儒释道教及对祖先的崇拜是当地宗教文化的融合体，有其传承体系，为广大民众接受和膜拜。葬丧必请道师为亡人开道，念经超度。在缺医少药的年代，有人生病就请巫师抓魂，请道师禳解，请张郎张妹（人类祖先）探病。每个村都有专、兼职宗教人员，由师傅一代传承一代。这个宗教又分文教和武教，有的文教武教集于一身。上“刀山”（刀梯），下“火海”踩烧红的犁板、下油锅、安稳张郎和张妹（五六尺高的木偶，以前曾有人让其背石磨行走），能用筛子装水洗脚。这些高难度的技艺他们都掌握。民国末期至新中国成立初，登宜的杨启楼、杨道真；银堆的吴必善、吴必仲兄弟及杨善谋等人，远近闻名。现今的银堆吴姓家族，可说是宗教世家。

（图为救民村2023年侗年时“上刀山”）

（图文救民村2023年侗年时“下火海”）

六、资源物产

饮水建设  乡境内地形复杂，地形切割深，溪水、地表水皆发源于深山峡谷，清澈透明、清凉爽口、无毒无碱，有利于人畜饮水及农田灌溉，村寨多居于半坡或岭上，虽然有“山高水高”之说，但终究有限，大部分水归于峡谷往下流。村中水井不多，干旱时节，滴水贵如油。

全乡建有供水设施26处，山塘（水库）7个，寻找新水源点24处，新增自来水管网52000米，建设黄门、仁丰、登宜、彦洞、九勺深水井5个，有效满足群众饮水需求。

植物  彦洞乡90%的面积为山地的特定环境和良好的水、热、土壤、地貌类型的理想结合，为植物繁衍提供了条件。《黎平府志》载：“西北道，荒山老菁，何物不生，滋液渗漉，何生不育。”又据农科所考察。我乡植被起源较为古老，至今保存了孑遗种和单种科。单种类植物，总属中亚热带常绿阔叶林带。由于自然变化和人类长期的活动，使原生常绿阔叶林植物被破坏，继之以松杉更替。

动物  1950年代，乡境内适于生存的哺乳动物种类仍较齐全。虎、豹、豺狼等凶猛肉食动物出没咬死咬伤人畜之事经常发生。1960年代后，用土枪、夹子、索套、毒药等大量捕杀，加上森林逐渐减少，有些兽类到1980年代几乎绝迹。原有：虎、豹、豺狼、野牛、八叉角（野鹿）、麝羊（现已消失）。现有的动物，如：野猪、箭猪、山羊、獐子、猴子、野猫、狐狸、野狗、水狡赖、野兔、竹鼠、松鼠、老鼠、水鼠、穿山甲、拱田猪、旱獭等。

矿产  境内矿产主要有兰石、高岭土、水晶石。蓝石：又叫青石。产地在登尼村的高楼、毫脚夸、瑶白村的背九、采芹村的瀑洞。岩质细密坚硬，色如蓝天，不风化，不生苔，块长而硕大。高岭土：分布广，主要在盘里、救王、银堆、夏茶几个自然寨，从清末至今曾断断续续开采。因水泥瓦的生产，各瓦厂在2005年前，相继停顿下来。水晶石：全境有零星分布，矿点主要在干塘坳、毫亚、金猫塘、拟攘界及里榜等地，其储量尚未探明。里榜储量较多，曾计划开采。

七、产业发展

薏仁米  薏仁米又叫六谷，侗话叫“偶秀”，它能驱逐疲劳，补养身体。锦屏县彦洞乡是黔东南州薏仁米的主产区，薏仁米种植已有几百年的历史。彦洞乡出产的薏仁米以米质优、香味纯正、无公害、食用和药用价值高等特点出名。当地用薏仁米酿制的薏仁米酒因其香味独特、味觉甘甜、回味无穷被当地作为招待贵宾的上等佳酿。薏仁米种植对土壤条件、地理环境、生产气候要求较高，适宜阴凉湿润、背风的气候环境生长。农户种植的薏仁米基本上都是用农家肥种植，加上本地特殊的生产环境和薏仁米的生长特性，薏仁米病虫害发生率低，农户在生产管理环节基本上没有用农药，彦洞薏仁米生长期长达7个月，生产的薏仁米属绿色有机产品，品质优良，具备药食两用的功效。在彦洞乡的采芹、登宜、黄门、彦洞、救民、仁里、九勺等村都可大面积种植推广，2023年薏仁米种植400亩，2024年计划种植扩大至500亩。

（图为薏仁米抽穗）

锥栗  锥栗是中国重要木本粮食植物之一，可以生食，也可以炒食，还可以清炖，是优质的副食品。栗果含有人体营养所必须的胡萝卜素、氨基酸等元素，营养价值高，清香脆甜，含糖量高，有补肾益气，治腰脚不遂、内寒腹泻、活血化瘀等作用。彦洞乡属亚热带季风气候，丘陵山地、四季分明，形成独特的高山冷凉气候，特别适合锥栗产业发展。当前全乡锥栗发展面积5500亩，为持续打造特色产业，加快锥栗产业发展，计划于2025年底实施彦洞乡锥栗发展面积10000亩以上。

（图为黄门村锥栗基地锥栗挂果）

（图为加工包装锥栗）

西瓜  救民村由于海拔高，光照时间长，昼夜温差大，有利于西瓜糖分积累，瓜瓤爽口清脆，甜而不腻。这里的优质“高山冷凉”西瓜甘甜多汁，每到西瓜成熟的季节，不少客商纷纷慕名上门收购。

（图为救民村西瓜采摘现场）

猕猴桃   猕猴桃又称奇异果，被誉为“人间仙果”“果中之王”“维C之王”，富含多种矿物质和氨基酸，进入秋季，昼夜温差大，其果肉更加细嫩美味、口感更加香甜清爽，营养价值更加丰富，深受广大消费者喜爱。登宜村猕猴桃目前发展规模280亩左右，以红心猕猴桃、翠绿猕猴桃为主。红心猕猴桃被誉为果中珍品，维C之王，果肉细嫩、香气浓郁、口感香甜清爽、酸度极低，营养丰富，深受广大消费者的欢迎，因此不愁销路，而登宜村九重基地地处高海拔地区，气候湿润，特别适合红心猕猴桃的种植和生长。

（图为登宜村猕猴桃挂果）

箬竹  箬竹种植是彦洞的传统产业之一，彦洞乡依山傍水，具有种植箬竹叶的地理优势，因此村民选择了适合高山气候的箬竹叶进行种植，箬竹叶成长快，叶大量高，经检测，彦洞箬竹自带一丝丝甘甜，包粽子蒸煮后，粽子味道更佳。自2019年以来，彦洞村通过土地流转，建成箬竹种植基地300余亩、苗圃基地30亩，带动本村及邻村农户80余户参与箬竹种植。通过大力发展箬竹叶种植，让昔日只能在山上采摘的箬叶，变成家门口的“绿色银行”

（图为村民在基地采摘箬竹叶）